首頁 重點更新 魔法異界 仙武異能 言情敘事 時光穿越 科幻太空 靈異軍事 游戲體育 曆史紀實 名著古典 本站原創
註冊登錄 [登出] 
  
 
 
首頁 名著古典 厚黑學 全一卷 第35章 厚黑原理(心理與力學)之一 性靈與磁電  
   
全一卷 第35章 厚黑原理(心理與力學)之一 性靈與磁電


科學上許多定理,最初都是一種假設,根據這種假設,從各方試驗,都是合的,這假設就成為定理了.即如地球這個東西,自開辟以來就有的,經過了若干萬萬年,人民生息其上,視為固然,于地球之構成,不求甚解,距今二三百年前,出了一個牛頓,發明萬有引力,說:"地心有引力,把泥土沙石吸成一團,成為一個地球."究竟地心有無引力,無人看見,牛頓這個說法,本是假定的.不過根據他的說法,任如何試驗,俱是合的,于是他的假說,就成了定理.從此一般人都知道:凡是有形有體之物,都要受引力的吸引.到愛因斯坦出來,發明相對論,把牛頓之說擴大之,說:"太空中的星球發出的光線,經過其他星球,也要受其吸引,由于天空中眾星球互相吸引之故,于是以直線進行之光線,就變成彎彎曲曲的形狀."這也是一種假說,然經過實地測驗,證明不錯,也成了定理.從此一般人又知道:有形無體之樂線,也要受引力之吸引.我們研究心理學,何妨把愛因斯坦之說再擴大之,說:"我們的心中,也有一種引力,能把耳聞目睹,無形無體之物吸引來成為一個心,心之構成,與地球之構成相似."我們這樣的設想,則牛頓三例和愛因斯坦的相對論,就可適用到心理學方面,而人事上一切變化,就可本力學規律去考察他了.

通常所稱的心,是由于一種力,經過五官出去,把外邊的事物牽引進來,集合而成的.例如有一物在我面前,我注目視之,即是一種力從目透出去,與那個物連結.我將目一閉,能夠回憶那物的形狀,即是此力把那物拖進來綰住了.由于這種方式,把耳聞目睹,與夫身所經曆的事項,一一拖進來,集合為一團,就成為一個心,所以心之構成,與地球之構成,完全相似.

一般人都說:自己有一個心,佛氏出來,力辟此說,說:人莫得心,通常所謂心,是假的,乃是六塵的影子.圓覺經曰:"一切眾生,無始以來,種種顛倒,妄認四大,為自身相,六塵緣影,為自心相."我們試思:假使心中莫得引力,則六塵影子之經過,亦如雁過長空,影落湖心一般,雁一去,影即不留了.而我們見雁之過,能記憶雁之影相者,即是心中有一種引力,能把雁影綰住的原故.

佛家說:"六塵影子,落在八識田中,成為種子,永不能去."這正如谷子豆子落在田土中,成為種子一般.我們知:谷子豆子,落在田土中,是由于地心有引力,即知六塵影子落在八識田中,是由于人心有引力.因為有引力綰住,所以谷子豆子落在田土中,永不能去,六塵影子,落在八識田中,也永不能去.

我們如把心中所有知識,一一考察其來源,即知無一不從外面進來,其經過路線,不外眼耳鼻舌身,雖說人能發明新理,然仍靠外面收來的知識作基礎,猶之修房子者,必須購買外面的磚瓦木料,才能建築新房子一樣.我們如把心中各種知識的來源,一一清出來,從目進來者,仍令從目退出去,從耳進來者,仍令從耳退出去,其他一一從來路退出去,此心即空無所有了.人的心,果然能夠空無所有,對于外物無貪戀,無嗔恨,有如湖心雁影,過而不留,這即是佛家所說,還我本來面目.

地球之構成,源于引力,意識之構成,源于種子.試由引力再進一步,推究到天地未有以前,由種子再進一步,推究到父母未生以前,則只有所謂寂兮寥兮的狀況,而二者就會歸于一了.由寂兮寥兮生的引力,而後有地球,而後有物.由寂兮寥兮生出種子,而後有意識,而後有人.我們這樣的研究,覺得心之構成,與地球之構成相似,而物理學的規律,就可適用于人事了.

我們把物體加以分析,就得原子,把原子加以分析,就得電子.電子是一種力,這是科學家業已證明了的.人是物中之一,我們的身體,是電子集合而成,身與心本是一物,所以我們的心理,不能逃磁電學的規律,不能逃力學的規律.

心的現象,與磁電的現象,是很相似的.人有七情,大別之,只有好惡二種,心所好的東西,就引之使近,心所惡的東西,就推之使遠,這種現象,豈不與磁電相似嗎?

人的心,分知,情,意三者,意是知與情合並而成,其元素只有知,情二者.磁電同性相推,異性相引,其相推相引,有似吾人之情,其能夠判別同性異性,更是顯然有知,足見磁電這個東西,具有知,情,與人之心理相同.

陽電所需要的是陰電,忽然來了一個陽電,要分他的陰電,他當然要把他推開;陰電所需要的是陽電,忽然來了一個陰電,要分他的陽電,他當然也要把他推開.這就像小孩食乳食糕餅的時候,見哥哥來了,用手推他打他一般,所以成了同性相推的現象.至于磁電異性相引,猶如人類男女相愛,更是不待說的.由此知磁電現象,與心理現象,完全相同.

佛說:"真佛法身,映物現形."宛然磁電感應現象.又說:"性靈本融,周遍法界."宛然磁電中和現象.又說:"不生不滅,不增不減."簡直是物理學家所說:"能力不滅".因此之故,我們用力學規律去考察人性,想來不會錯.

物質不滅,能力不滅,是科學上之定律.吾身之物質,是從地球之物質轉變而來,身死埋之地中,物質退還地球.物質不滅之說,算是講得通,獨是吾人之性靈,是一種能力,請問此種能力,生從何處來?死往何處去?我們要答複這個問題.可以創一臆說,曰:"人之性靈從地球之磁電轉變而來."吾人一死,身體化為地球之泥土,同時性靈化為地球之磁電,如此則性靈生有自來,死有所去,能力不滅之說,就講得通了.世言成仙成佛者,或許是用一種修養力,能將磁電凝聚不散耳.俗云"冤魂不散",當是一種嗔恨心,將磁電凝住,迨至冤仇已報,嗔恨心消失,磁電無從凝聚,其鬼即歸消滅.

有了"性靈由磁電轉變而來"這條臆說,則靈魂存滅問題,就可以答複了.吾人一死,身上的物質,退還地球,性靈化為磁電,則靈魂即算消滅.然而吾身雖死,物質尚存,磁電尚存,亦可謂之靈魂尚存.此莊子所說:"天地與我並生,萬物與我為一"也.

禪家最重"了了常知"四字,吾人靜中,此心明明白白,迨至事務紛乘,此明明白白之心,消歸烏有.學力深者,事務紛剩,此心仍所明明白白,是謂"動靜如一".然而白晝雖明明白白,晚間夢寐中,則複昏迷.學力更深者,夢寐中亦明明白白,是謂"寤寐如一".學力極深者,死了亦明明白白,是謂"死生如一".到了死後明明白白,則謂之靈魂永存可也.

楞嚴經曰:"如來從胸m字,湧出寶光,其光昱昱,有千百色,十方微塵,普佛世界,一時周遍."此寶光,蓋即電光也.阿難白佛言:"我見如來,三十二相,勝妙殊絕,形體映徹,猶如琉璃.嘗自思惟,此相非是欲愛所生,何以故?欲氣粗濁,腥臊交遘,膿血雜亂,不能發生勝淨妙明,紫金光聚."釋迦修養功深,已將血肉之軀變而為磁電凝聚體,故能發出寶光,遍達十方世界.佛氏有天眼通,天耳通之說,今者無線電發明,已可證明其非誣.釋迦本身即是一無線電台,將來電學進步,必能證明釋迦所說,一一不虛,而"性靈由磁電轉變而來"之臆說,或亦可證明其不虛.

老子言道,屢以水為喻,佛氏說法,亦常以水為喻,我們不妨以空氣為喻,所謂不生不滅,不垢不淨,不增不減,無古今,無邊際,無內外,種種現象,空氣是具備了的.倘進一步,以中和磁電為喻,尤為確切.若更進一步,假定:"人之性靈,由磁電轉變而來."用以讀老佛之書,覺得處處迎刃而解.

吾人自以為高出萬物,這不過人類自己誇大的話,實則人與物,同是從地球生出來的,身體之原素,無一非地球之物質.自地球視之,人與物並無區別,仿佛父母生二子,長子曰人,次子曰物,不過長子聰明,次子患癱病而又啞聾罷了.我們試驗理化,溫度變更或參入一種物品,形狀和性質都要改變.吾人遇天氣大變,心中就煩躁,這是溫度的關系;飲了酒,性情也會改變,這是參入一種藥品,起了化學作用.從此等處考察,人與物有何區別?

人身的物質和地球的物質,都是電子構成的,吾人有靈魂,地球亦有靈魂,磁電者地球之靈魂也,通常所說地心吸力者,即是磁電吸力之表現.地球的物質化為植物,同時地球的磁電,即變為植物的生機.吾人食植物,物質變為吾身的毛發骨肉,同時磁電即變為吾人的性靈.由泥土沙石變而為植物,變而為毛發骨肉,愈變愈高等.同時由地球的磁電變而為植物的生機,變而為吾人的性靈,也是愈變愈高等.雖經屢變,而本來之性質仍在,故吾身之原素,與地球之原素相同,心理之感應,與磁場之感應相同,所以本書第二章甲乙丙圖,其現象與磁場相同,與地心吸力相同.然既經屢變,吾身之毛發骨肉,與地球之泥土沙石不同,吾人之性靈,也與地球之磁電不同,何也?在地球為死物,在吾身則為活物也.所以用力學規律以考察人事,我們當活用之,而不能死用之.

老子曰:"有物混成,先天地生,寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天下母.吾不知其名,字之曰道,強為之名曰大."老子所謂道,即釋氏所謂真如也.釋氏謂:山河大地,日月星辰,內身外器,都是由真如不守自性,變現出來的,其說與老子正同.真如者,空無所有也(實則非空非不空).忽焉真如不守自性,而變現為中和磁電,由是而變現為氣體,回旋太空中,幾經轉變,而地球生焉.由是而生植物,生動物,生人類.佛氏所謂阿賴耶識的狀態,與中和磁電的狀態絕肖.二者都是沖漠無朕,萬象森然,也即是寂然不動,感而遂通.我們可以說:真如變現出來,在物為中和磁電,在人為阿賴耶識,猶之同一物質,在地球為泥土沙石,在人則為毛發骨肉也.今人每謂人之性靈,與磁電迥不相同,猶之無科學知識之人,見毛發骨肉,即認泥土沙石,迥不相同也.中和磁電,是真如最初變現出來之物,真如不可得見,我們讀佛老之書,姑以中和磁電,作為道與真如形態,覺得處處可通.

老子著書,開端即曰:"道可道,非常道."釋迦說法四十九年,結果自認未說一字,歸之于不可囗,不可說而已.蘇子由曰:"夫道不可言,可言皆其似者也,達者因似以識真,而昧者執似以陷于偽."道與真如,不可思議者也,阿賴耶識,與中和磁電,可思議者也,借可思議者,以說明不可思議者,此所謂言其似也.

老子曰:"道生一,一生二,二生三,三生萬物."我們可解之曰,道者空無所有也,一者中和磁電也,中和磁電發動出來,則有相推相引兩作用,所謂二也.由這兩種作用,生出第三種作用,由是而輾轉相生,千千萬萬之事物出焉.老子曰:"抱一以為天下式."又曰:"天下有始,以為天下母,既得其母,以知其子,既知其子,複守其母."一也,母也,都是指中和磁電,在人則為阿賴耶識.故曰:"恍兮惚兮,窈兮冥兮."又曰:"淵兮似萬物之宗."老子專守阿賴耶識,故著出之書,可以貫通周秦諸子,可以貫通趙宋諸儒,可以貫通易經,貫通佛學,又為後世神仙方士所依托,據嚴又陵批,又可以貫通西洋學說(其說具見拙著《中國學術之趨勢》).《道德經》一書之無所不包者,正因阿賴耶識之無所不有也.佛氏則打破此說,而為大圓鏡智,以"空無所有"為立足點.此由于佛氏立教,重在出世,故以"空無所有"為立足點.老子立教,重在將入世出世打成一片,故以阿賴耶識為立足點.由阿賴耶識而向內追尋,則可到大圓鏡智,而空諸所有.由阿賴耶識而向外工作,則可誠意,正心,修身,齊家,治國,平天下.此二氏立足點,所由不同也.

我們假定"人之性靈,由磁電轉變而來",則佛告波斯匿王及阿難諸語,與夫宋儒所謂"如魚在水,外面水便是肚里水,鱖魚肚里水,與鯉魚肚里水,只是一樣",明儒所謂"蓋天地皆心也"等等說法,都可不煩言而解.《中庸》曰:"喜怒哀樂皆不發,謂之中."六祖曰:"不思善,不思惡,正與麼時,那個是膽上座本來面目."廣成子曰:"至道之精,窈窈冥冥,至道之極,昏昏默默."莊子曰:"心不憂樂,德之至也,一而不變,靜之至也."都是阿賴耶識現象,也即是磁電中和現象,中和磁電,發動出來,呈相推相引之作用,而紛紛紜紜之事物起矣.所以我們要研究人世事變,當首造一臆說曰:"性靈由磁電轉變而來."研究磁電,離不得力學,我們再造一臆說曰:"心理依力學規律而變化."有這兩個臆說,紛紛紜紜之事物,就有軌道可循,而世界分歧之學說,可彙歸為一,中,西,印三方學說,也可彙歸為一.

佛氏謂:山河大地及人世一切事物,皆是幻相,牛頓造出三例,所以研究物理之幻相也;我們造出兩個臆說,所以研究人事之幻相也.本章所說種種,乃是說明造此臆說之理由.第二章以下,即依據這兩個臆說,說明人世事變,不複涉及本體.佛言本體,我們言現象,鴻溝為界.著者對于佛學及科學,根本是外行.所有種種說法,都是想當然耳,心中有了此種想法,即把他寫出,自知純出臆斷,以佛學科學律之,當然諸多不合,我不過姑妄言之,讀者亦姑妄聽之可耳.

上篇:全一卷 第34章 厚黑原理(心理與力學)自序二     下篇:全一卷 第36章 厚黑原理(心理與力學)之二 孟荀言性爭點