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首頁 名著古典 厚黑學 全一卷 第45章 厚黑原理(心理與力學)之十一 經濟、政治、外交三者應采用合力主義  
   
全一卷 第45章 厚黑原理(心理與力學)之十一 經濟、政治、外交三者應采用合力主義


我國古代,不但哲學家的學說,合得到力學原理.就是大政治家的政策,也合得到力學原理,以春秋戰國言之,其時外交上發生兩大政策,第一是管仲尊周攘夷的政策,第二是蘇秦合六國以抗強秦的政策;這兩大政策,俱合力學規律,故當時俱生重大的影響.管仲的政策是尊周攘夷,他提出尊周二字,九合諸侯,把全國力線集中于尊周之一點,內部力線,既已統一了,然後向四面打出,伐狄,伐山戎,伐楚,遂崛起而稱霸了.春秋時楚國最強,齊自襄公之亂,國力微弱,遠非楚敵,召陵之役,齊合魯宋陳衛鄭許曹諸國以擊楚,是合眾弱國以攻打一個強國,合得到力學上的合力方式,所以能取勝.後來晉文公合齊宋秦諸國以伐楚,也是師法管仲政策,采用合力主義.

蘇秦合六國以攻強秦,這是齊楚燕趙韓魏六國各發出一根力線,集中于攻打強秦之一點,其政策名曰合縱,是合六根力線,從縱的方向向強秦攻去,也是一種合力主義,故他的政策實行後,秦人不敢出關者十五年.

諸葛孔明,是三代下第一個政治家,他的外交政策,是聯吳伐魏,合兩個弱國,攻打一個強國.史稱:"孔明自比管仲樂毅."孔明治蜀,略似管仲治齊,以之自比,尚屬相似,請問孔明生平哪一點像樂毅,為甚以之自比?我們考《戰國策》:燕昭王以樂毅為上將軍,率燕趙楚魏宋五國之兵以伐齊;孔明的《隆中對》,主張西和諸戎,南撫夷越,東聯孫權,然後北伐曹魏,與樂毅和燕昭王那篇議論完全相似,可知孔明自比管樂,全是取他合眾弱國以攻打強國這一點.這是孔明在南陽同諸名士研討出來的政策,不過古史簡略,只載"自比管仲樂毅"一句,未及詳言之耳.後來孔明的政策成功,曹操聽說孫權把荊州借與劉備,二人實際聯合了,他正在寫字,手中之筆都落了,由此知合力主義之利害.

大凡列國紛爭之際,弱小國之惟一辦法,是采用合力主義,合眾弱國以攻打強國,已經成了曆史上鐵則.而強國對付之惟一辦法,是破壞他的合力主義,設法解散弱國之聯盟,故六國聯盟成功,秦即遣張儀出來挑撥離間,吳蜀聯盟成功,曹操即設法使孫權敗盟.

弱國能否戰勝強國,以弱國之合力主義能否貫到徹底為斷.齊合八國之師以伐楚,晉合四國之師以伐楚,燕合五國之師以伐齊,是合力到底,故能成功.蘇秦合六國以抗秦,而六國自相沖突,故歸失敗;吳蜀聯盟,中經孫權敗盟,關羽被殺,後來雖重行聯合,而勢力大為衰減,故仍不能成功.

合力主義,不但施之外交,且應施之內政.齊桓之能夠稱霸,是由管仲作內政,寄軍令,內部力線是一致的;孔明治蜀,內部力線也是一致,故魏人畏之如虎.秦自商鞅而後,內部事事一致,六國既彼此相沖突,而各國內部複不講內政,故秦興而六國滅.管仲與甯鮑諸人,同心一德,合得到合力主義,故成功;蘇秦有一個好友張儀,反千方百計,驅之入秦,違反合力主義,故失敗.

主持國家大計,貴在把全國力線,根根都發展出來,集中于中央政府,用以對外,自然綽有餘裕,所以身負國家重責的人,必須有籠罩萬有的氣象.古人云:"萬方有罪,罪在聯躬."即是此種氣象,秦囗曰:"如有一介臣,斷斷猗,無他技,其心休休焉,其如有容焉,人之有技,若己有之,人之彥聖,其心好之,不啻如自其口出."也是此種氣象.劉邦豁達大度,能把敵人方面的韓信,陳平,黥布,彭越等諸人收己用,智者盡其謀,勇者盡其力.項羽則局量狹小,不惟韓彭諸人容留不住,連一個忠心耿耿的范增也不能用.劉邦用眾人之力,項羽用一己之力,故漢興而楚滅.

武王曰:"紂有臣億萬,惟億萬心."這是違反了合力主義."予有臣三千,惟一心."這是合乎合力主義,故武王興而殷紂滅.他如光武之推心置腹,諸葛孔明之集思廣益,都可謂之實行合力主義.

互競主義,力線是橫的,彼此相互沖突;互助主義,彼此雖不沖突,然力線仍是橫的,成立不起政府,不得不流而為無政府主義.若行合力主義,則力線是縱的,可以成立政府,而力線則根根直達中央,彼此不相沖突.講尼采的超人主義,其弊流于你死我活,講托爾斯泰的不抵抗主義,其弊流于你活我死,最好是行合力主義,你與我大家都活.

我國治國之術,有主張用仁義感化的,其說出于孟子一派的儒家,是建築在性善說上面,性善說是一偏之見,故純用仁義感化有流弊;有主張用法律制裁的,其說出于申韓一派的法家,是建築在性惡說上面,性惡說是一偏之見,故純用法律制裁,也有流弊.我們知道:心理依力學規律而變化,無所謂善,無所謂惡,這是把性善說和性惡說合而為一,施之治國,則一面用仁義感化,等于治水者之疏瀹,使之向下流去,一面用法律制裁,等于治水者之築堤,不使其橫流.治水者,既是疏瀹與築堤並行不悖,所以治國者仁義法律亦可並行不悖.水之變化,即是力之變化,用治水之法治民,斷不會錯.

世界之所以紛爭不已者,實由互相反對之兩說,同時並行之故,而此互相反對之兩說,大都一則建築在性善說上,一則建築在性惡說上.例如:個人主義經濟學之鼻祖是斯密士,他說:"人類皆有自私自利之心,利用這種自私自利之心,就可把人世利源盡量開發出來."因主張營業自由.故知《原富》一書,是建築在性惡說上.社會主義經濟學之倡始者,是聖西門諸人,他們都說:"人性是善良的,上帝造人類,並莫有給人類罪惡痛苦,人類罪惡痛苦,都是惡社會制成的."故知共產諸書,是建築在性善說上,性善說與性惡說既兩相沖突,故社會主義與個人主義就兩相沖突.民主主義的學說,發源于盧梭,盧梭說:"自然之物皆善,經人類之手,乃變而為惡."這是屬乎性善說.倡獨裁主義者,則謂人心好亂,必須采用獨裁制,才能鎮壓下去,這是屬乎性惡說,性善說與性惡說,既兩相沖突,民主主義與獨裁主義,遂兩相沖突.達爾文倡優勝劣敗之說,發揮人類自私自利之心,這是屬乎性惡說.克魯泡特金,起而反對之,說:"動物和原始人類,都知道互助."這是屬乎性善說.性善說與性惡說,既兩相沖突,故達爾文學說,克魯泡特金學說,遂兩相沖突.我們試思:同一社會之中,有種種兩相沖突之主張,同時並行,世界烏得不大亂?

我們要想解除世界紛爭,非先把人性研究清楚不可,人性研究清楚了,再來定經濟政治外交三者的實施辦法.我們主張:性無善無惡,算是把性善說與性惡說合而一之,因此我們擬具的經濟制度,是把個人主義和社會主義合而一之,擬具的政治方式,是把民主主義和獨裁主義合而一之.至于外交方面,我們把被侵略者聯合為一,算是互助主義,進而對侵略者抗戰,算是互競主義,這可說是把克魯泡特金學說和達爾文學說合而一之.基于經濟之組織,生出政治之組織,基于經濟政治之方式,生出外交之方式,由民生,而民權,而民族,三者一以貫之,而三民主義,就成為整個的了.

孫中山先生學說,業經國內學者詳加闡發,獨于他的學說,系根據力學原理立論,許多人都未注意.他講五權憲法,曾說道:"政治里頭,有兩個力量,好比物理學里頭,有離心力與向心力一般."他主張兩力平衡,才能達到安全現象.他講民權主義,以機器為喻,以機器中之活塞為喻.又說:放水制和接電紐等等,都是把力學上原理運用到政治方面,中山先生把人事與物理會通為一,故創出的學說,很合宇宙自然之理.此書初版,對于政治經濟外交三者,本著合力主義,一一擬具實施辦法.

此次再版,因為曾寫了一本《社會問題之商榷》,又寫了一本《制憲與抗日》,後來又總括大意,寫入《我的思想統系》中.其大旨:關于政治一層,人民行使四權,先從一村一場開始,各村各場辦好了,聯合為區,各區辦好了,聯合為縣,由是而省而全國,四萬萬五千萬人,有四萬萬五千萬根力線,根根力線,直達中央,成一個合力政府.大總統去留之權,操諸人民之手,興革大政,由全體人民裁決,大總統違法,可由人民總投票,撤職訊辦,是為民主主義.大總統在職權內發出之命令,任何人不能違反,儼然專制時代之皇帝,是為獨裁主義.像這樣的辦法,民主制和獨裁制,即合而為一了.關于經濟一層:土地,工廠,銀行和經濟貿易四者,一律收歸國有,其他經濟之組織,悉仍其歸,個人主義,社會主義融合為一.人民私有之土地,始而收歸一村一場公有,繼而收歸全區公有,全縣公有,全省公有,終而收歸全國公有(詳細辦法,具載拙著《我的思想統系》中).關于外交一層,由我國出來,組織"新的國際聯盟",喊出"人類平等"的口號,以弱小民族為主體,進而與列強聯合,以這個新的國聯為推行我國王道主義之機關,我們最終的目的,是全球十八萬萬人共同做皇帝,把全世界土地收歸全人類公有.

自有曆史以來,都是人同人爭,其力線是橫的,我們改為縱的方向,懸出地球為目的物,合全人類向之進攻,把他內部蘊藏的財富取出來,全人類平分,人同人爭之現象,永遠消滅,是為合力主義之終點.

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